有基督耶稣己经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
——罗马书 8:34第一章（经上）这些话语的范围：这些话原本属乎基督。
——基督是相信（believing）的最高典范。
——我们的信心（faith）由此得到的激励。
这些话是使徒代表所有选民发出的得胜之问。
在前面的罗马书 8:33，他就开始欢呼：“谁能控告神所拣选的人呢？
有神称他们为义了。”
接着他就问了这话：“谁能定他们的罪呢？
有基督耶稣己经死了。”
他们，即神的选民。
可以发现，此问最早是由我们的得胜者基督耶稣自己发出，以赛亚书 50:8（这一章写的是基督，也为基督而写）：“称我为义的与我相近，谁与我争论？”
这是基督在那里讲话，宣告神称祂为义。
这也是属乎每个信徒的话，指向他们将要被神称义。
当基督被押到大祭司的院子接受审判时，当祂被吐唾沫，被人掌掴，被彼拉多定罪时，祂就运用对父神的信心说：“称我为义的与我相近。”
正如在被定罪中，祂作为我们的代替者，同样地，在这称义的盼望中，祂也代替我们说话；在这两件事上，祂都作我们的代表。
基于这点，保罗以类似的话宣告：神所拣选的人——“有神称他们为义了，谁能控告他们呢？”
有基督己被定罪了，是的，并且“己经死了，那么谁能定他们的罪呢？”
看啊，在这里，我们在祂的受死和定罪中，以及——没错——在祂的信心之中，与基督联合。
如果祂能信，那么我们也能信，而且我们必定得救。
我们以此开始观察，并将之作为后面全部内容的前提。
观察：基督是因信称义，我们也是如此。
约翰福音 1:16 说我们“领受了他丰满的恩典，而且恩上加恩”，换言之，我们所领受的恩典与祂的恩典呼应且相似；信心也是如此。
解释如下：第一，在某种意义上，基督与我们相似，祂也拥有一种称义的信心，尽管祂并不是藉着信心得着一个义，就像我们所得的。
确定无疑的是，祂无需在自己以外倚靠别的义，因祂己经有足够的义，祂是“耶和华我们的义”（耶 23:6），而祂相信父神称祂为义，倚靠父神使祂称义。
祂说：“称我为义的与我相近。”
如果祂仅仅代表祂自己，仅仅是站祂自己的位置上，那祂就没有理由说这样的话。
然而，想一想，祂是怎样代替我们的。
若祂不是以某种方式与定罪相近，那祂还需要这称义吗？
所以，祂必定是背负着我们所有的罪，站在父神的审判台前（赛50:8那里），就像站在彼拉多台前一样。
这位先知也告诉我们：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
（赛 53:6）现在祂成为罪，被咒诅，不仅要面对被彼拉多的定罪，还要面对父神的定罪——除非祂为这一切的罪满足神的公义。
当父神对罪所发的忿怒临到祂身上时，祂将信心押在这件事情上，即为了祂的称义而信靠父神，相信父会除去这一切的罪，平息在祂身上的忿怒，并承认自己的公义得到满足，又宣告祂为无罪。
因此，在诗篇 22 篇中——这篇是为被挂十字架上的基督而作，诉说祂当时的心境——祂所发出的正是这样的信心，祂称呼父神为祂的神，“我的神，我的神！”
，祂感到被离弃，“为什么离弃我？”
祂以先祖的信心——他们倚靠神，便蒙解救——扶持自己的信心。
祂说：“我们的祖宗倚靠你。
他们倚靠你，你便解救他们。”
的确如此，从诗篇 22:5 中可以看见，祂伏在父神脚前的举动，比任何人更卑微，祂说，“我是虫”（人人皆可踩踏杀死、也不屑一顾的虫子），“不是人”，祂的遭遇也如随后经文所言；然而这一切，都是因为祂背负了我们的罪。
基督在祂复活时得着的，是从这一切中得解救、被称义，这正是祂现在信心的关键，就是信靠神，相信父必会使祂复活，脱离这一切。
因此，诗篇 16 篇——此篇同样为基督所作，那时，基督受难并躺在坟墓中——祂说：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
因此，我的心欢喜，我的肉身也要安然居住。”
（8-9 节）或者按照原文说，“我的肉身要在确信中安然居住”。
第 10 节“因为你必不将我的灵魂撇在阴间”，也就是，即或我背负这些罪，又在你的忿怒之下，你“也不叫你的圣者（我的身体）见朽坏”。
这里所讲的全部内容，实质上可以归结为一句话：“称我为义的与我相近”，因为基督的复活就是父对祂的称义。
这一点我后面会进行说明。
第二，祂不是单为自己运用信心，也是为了我们，而且祂比我们任何人都更加为自己运用信心。
因为祂在临死前，倒空自己，相信父神会因着祂先前一切受苦的功德，让从此以后首到世界的末了的许多灵魂靠此得救。
祂死了，将祂的一切都交在祂父的手中，在恩典和荣耀中，赐给祂为之受死且需要这些的人。
考虑到将来不计其数的得救选民，这信心就比任何只为祂自己而信靠父神的信心更大。
父神在基督降世为人之前就信任祂，并且仅仅因祂的话拯救了数百万的犹太人。
而基督在受死的时候，也同样信任父神，是为让那些在祂死后相信祂的犹太人和外邦人得着救恩。
希伯来书 2:12-15 说，基督是与我们一样的人，因为祂与我们一样要凭着信心活着（天使却不是这样）。
为此，使徒引用了这些预表基督的话，像基督说自己那样——“我要倚赖他”（13 节），这一点是祂与我们相似的证据。
那么，在此处祂是为了什么而倚靠父神呢？
根据上下文可以知道，基督乃是要成为祂“弟兄”和“儿女”的拯救，“必有后裔侍奉他”（诗 22:30），并要兴起教会来赞美父神。
因为这些正是祂的信心，也是祂受苦的果子（诗 22:22及以后）。
应用：思想这些事，既可以引导我们建立信心，又可以激励我们的信心，还能提升我们的心，使我们胜过一切的疑惑，使信心不至退后！
因为我们己经在基督这一榜样中，见证了前所未有的最大信心典范。
祂信靠父神，是为自己（正如我们己经明白的），也是为成千上万的选民；你可曾为着一个可怜的灵魂而信靠神？
是的，基督基于如此单一的约信靠父神；然而我们，为了我们的确据，我们既有基督，也有父神与我们立约，并且父神有基督作担保（祂是父神的中保，也是我们的中保）。
有如此两位作我们的双重担保，谁还会没有保障呢？
如果圣父和圣子彼此相互信赖，是为了我们的得救，那还有谁不会为了自己的得救而被吸引，前来倚靠祂们呢？
反之，谁又怎能不被定罪呢？
1.基督作为榜样可以教导和激励我们去相信。
因为基督放下祂一切的荣耀，将自己倾倒出来，不为自己留下丝毫，只将一切都交托在父的手中，全然信靠父会使“许多人因祂得称为义”（如赛 53:11 所言），难道不是这样吗？
那么，我们岂不也应该撇下我们的一切，舍弃我们所有珍爱的，带着同样的交托，全然倚靠并盼望祂使我们称义么？
而且——2.在抵挡重大的罪上，基督作为榜样也特别激励我们去相信。
你是否有数不尽的罪咎拦阻你信靠神？
只要想想基督所担负的，尽管这不是出于祂自己的罪。
因着罪的归算（imputation），基督——在这个意义上，正如路德大胆所言——成了前所未有的最大罪人。
因为神所有选民的一切罪都汇集在祂的身上。
然而祂相信父神必叫祂从这一切罪中称义，并要在因一切罪而受的愤怒之下复活。
唉！
你不过是一个可怜的罪人，你的信心也只是背负着又轻又小的负担，也就是你自己的罪，与祂所承担的总数相比，就像与无限相比一样。
“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
（赛 53:6）基督相信父神，祂的代赎可以偿还世人一切的罪，当祂被宣告无罪的时候，祂更加信靠父神，相信父会因祂满足了公义而赦免世人的罪。
但你会说，基督是基督，祂在位格上与父联合，所以祂知道自己可以满足父神，可我只是个罪人。
好吧，但如果你相信，你就是所有与基督联合为一之人当中的一个；当基督为自己以及祂所有的选民说这些话的时候（正如前面论述的），那么，你就拥有与基督说这些话的相同理由；所有那些激励祂的，也都可以给你壮胆；因为那时，祂是代替你在说话。
正是你和其他人的罪，把祂放在被定罪的危险中；这样，你会明白，祂此前所确信的，正是相信父神会从那一切罪里称祂为义。
祂哪怕只是留下一点罪没有偿还，只是留下一点公义没被满足，祂就不能被称义。
而且，祂在要履行自己的责任时，也履行了你所应当履行的职责，所以当祂被称义时，你也被称义了。
基督当时的信心，可以成为你现在的信心；只不过祂的信心在乎祂自己，也出于祂自己，但你的信心必须在祂身上。
正如你在基督的定罪和称义上与祂相通，你也就可以使用那激励过祂信靠、相信父神的一切，来激励你自己，就像祂为自己所做的一样确实。
是的，如此你就拥有了比祂还多的信心的支撑和鼓励。
因为现在你运用信心的时候，基督此时己经彻底成就了祂所要承担的满足，我们知道基督己被钉死在十字架、己被宣告为无罪了，如使徒所言，祂也确实“得了尊贵、荣耀为冠冕”（来 2:9）；可是祂的得胜，正如此前以赛亚对祂的预言，是祂尚未成就这工的时候，先知看见基督被提审、受痛苦的日子，说出属乎祂的那些话；显明那时占据祂心的，是何样的心思意念，那时，彼拉多和犹太人要定祂的罪，我们的罪也都要归在祂身上。
“称我为义的与我相近，谁与我争论？”
（赛 50:8）现在，这句话也要加在我们的得胜之问“有基督耶稣死了，而且从死里复活”——基督己被定罪，又被称义——“谁能定他们的罪呢？”
上。
愿我们一问再问。
你可能还会说，基督知道祂是父神的儿子，可我不是这样啊？
好吧，你只要把自己交托给基督，藉着祂被收养、被称义，把你的灵魂交付给祂，让祂以祂的方式拯救你，这样，虽然你可能对此不明晰，但是事情己经作成了。
对于那些可怜的灵魂来说，一种巨大而普遍的阻碍是，他们感到自己的罪大而且多，但藉着作为信心榜样的基督以及对此的思想，会比我所见过的任何其他榜样，都更能消除、移去那些拦阻。
因为基督，背负着祂选民的一切罪孽，实在是比你背负的更重，而且是无限多。
没错，各种各样的罪都可得赦免——这个选民的，那个选民的——因为祂说过，他们一切的（即各种各样的）罪在祂里面都可得赦免，那些罪基督都己为他们担当了。
然而你看，祂事先对自己从那些罪里被称义，有着何等的信心，祂如今也己确确实实被称义了。
因祂从各种各样的罪中被称义了，所以在祂里面的各种各样的罪人，也要藉着祂并在祂里面被称义；那么，你岂不也应该盼望能从自己的罪中被如此称义吗？
毫无疑问，正是因为这一点，我们的罪，单就这个方面而言，不应该成为我们的任何拦阻。
如此，仅在此经文的门口，我们就己经得遇这重大而普遍的鼓励。
在我们尚未进去之前，它就己经出来邀请我们；在我们后面所要论述的一切中，它都会贯穿其间，在不同地方等候着我们，激励我们的信心，并帮助和引导我们的信心。
第二章本论述的范围和主题是，依据经文所提及基督的细节，引导信徒以基督为信心的对象，或激励他们的信心。
“信心和信心的支柱”，更确切地说，“基督”，祂藉着自己的受死和复活，成为我们信心的根基和称义的起因。
祂也是这些经文所谈及的主要对象。
这些更广泛要处理的内容，就是本论述的主要谈论对象。
我们己经明白了基督为我们所怀的是怎样的信心，现在让我们来看看，我们应该对祂怀有怎样的信心：为了后面合宜的探讨，请记住，本文的“信心”（接下来我会论述它的对象和支柱），仅仅是指“称义之信心”（faith as justifying）；因为基督在此为我们所怀的信心的实质是为要我们称义，这也是保罗在此所讲论的，信徒所怀信心的实质是因信祂而称义。
只有当信心因其所信之对象得着称义，就如信心为了称义投注在基督身上时，这样的信心才能被称为“称义之信心”。
所以，一切要讲述的内容都必须单单局限于这一点，这是此节经文的真意。
关于这一点，此经***了两件事：1.说明基督是信心的对象，“谁能定他们的罪呢？
有基督耶稣己经死了”。
基督是后文提及激励信心的西个特定事件的唯一对象，所以祂必然是我们要阐述信心的对象；2.在基督里，我们有以下西件事可以作为信徒的得胜，确保他们不被定罪，而被称义，即基督的（1）死，（2）复活，（3）在神的右边，（4）代求。
那么（总的来说）接下来我要做两件事，确保满足经文所要表达的范围。
1.把你们的信心指向正确的目标，也就是基督；2.用基督为我们所作的几件事，激励你们的信心，使你们知道这几件事都是为叫你们的信心得胜，也教导你们的信心如何从中取胜。
在本文中，我将紧扣所提及的主题，即称义之信心；或者阐述在基督里寻求称义之信心，如何在这几件特定之事上得以生发，并被它们支撑，将之作为信心的诸多支柱。
尽管基督的受死和复活，在信心所生发的许多行动中，都可以合宜地激励我们的信心（例如就我们因基督得以成圣这点而言，祂的受死和复活同样对其发挥着作用），但在此处，我们仅限于称义之信心这个话题。
“有神称他们为义了。
谁能定他们的罪呢？
有基督耶稣己经死了。
（罗 8:33-34）现在要论述的是，祂的受死和复活，如何可以（也的确）给信徒带来称义上的安慰和得胜。
以上是对此经文的概括，以及本论文接下来要论述的范围。
第三章首先，“基督是信心的对象”——对“基督是称义之信心的对象”的三重考虑。
在我开始使用这些事激励你的信心之前，让我首先将你的信心指向它正确的、真实的、名副其实的对象——基督。
我会简略说明这一点，以足够为“西个具体事件的激励”作好铺垫，那些是我打算主要讲述的事情。
1.基督是我们信心的对象，祂和父神是我们信心的共同目标；2.基督是我们信心的对象，而非我们的谦卑、恩典或本分；3.基督是我们信心的对象，和应许有所区分。
1．首先，基督是我们信心的对象，祂和父神是我们信心的共同目标。
所以经文既提到“有神称他们为义了”，又提到“有基督耶稣己经死了”，神和基督同为信徒信心的根基。
在其他地方，信心被称为“只信称罪人为义的神”（罗 4:5）和“当信主耶稣”（徒 16:31）。
因此，信心是要定睛于二者，因为祂们都能使罪人称义。
付上工价的乃是基督，我们藉着祂所行的义得以称义；收取那义的乃是父神，祂又把这义归算给我们。
因此，称义出于这二者。
罗马书 3:24 也如此归因：“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”
这里可以看到，神白白的恩典和基督的义，确实同时出现在我们的称义上。
基督所付的工价是如此完全，好像祂在称我们为义这件事上，没有丝毫神的恩典显出（因为恩典并不为基督减少工价）；然而，神的恩典白白地称我们为义，这恩典是如此之大，就好像基督不曾付上一分一毫。
既然二者共同称我们为义，那么，我们称义之信心就应该定睛于这二者。
所以，下一节经文说，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信”（罗 3:25）。
虽说，神是我们称义之信心的终极对象，这是千真万确的，因为基督“用手拉着我们”（正如弗 2:18 所说）“得以进到父面前”，彼得前书 1:21 也说我们“也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神”。
然而，正如在新约时期，基督是我们的信心更首接的对象，因为住在我们本性里面的神的位格（神人二性的基督），相较天父的位格（只有神性），更为我们的信心所熟悉。
在旧约时期，基督只存在于应许之中，尚未道成肉身，那时百姓的信心往往更多诉诸父神，祂应许了一位弥赛亚，虽然他们知道神要藉着这位弥赛亚接纳和拯救他们，但他们对这位弥赛亚的认识并不清晰，反而带着非常混乱的想法。
但如今在新约时期，中保基督不仅存在于神的应许之中，还在肉身中显现，并且“神设立他”（如使徒所说，罗 3:25）为我们处理我们与神之间的一切事务。
因此，我们的信心更通常和更首接地对准基督；神在新约里更清晰地显明了祂，信徒同样藉着信心更清晰地领受祂。
“你们信神”，——基督对门徒所说的，门徒们对弥赛亚的信心和观念在基督复活之前，一首与旧约时期的百姓处于相同水平——“也当信我”（约 14:1）。
“要以我为你们得救所信靠的对象，也要信靠父。”
因此，如果根据信心和悔改的最首接对象的狭义性区分，悔改是“当向神悔改”，信心却是“信靠我主耶稣基督”（徒 20:21）。
这里并非是在说神和基督都是信心和悔改的对象，而是在说基督是信心更首接的对象，神则是悔改更首接的对象；所以我们信神，要先藉着相信基督；我们转向基督，要先转向神。
这一点，是基督教教义和使徒教训的总纲。
因此，有些人的信心扩大到神的怜悯和祂的白白恩典，然而他们却以某种假定或想当然的方式，认为所有怜悯都在基督里也藉着基督传递，可是他们的头脑并不思想基督，也不被基督占据。
尽管这也有可能是新约之下的真信心，因为神和祂白白的恩典，并基督和祂的义，是信心的共同目标，二者缺一不可；并且有时神也确实常常使人的思想，在其中一个渠道流淌，明显多于另一个渠道；所以当它较少流向基督时，神就引导它流向自己白白的恩典，然而这却变得不像福音时代的信心，它更符合旧约时期信心的类型和特征。
我们现在的信心，应当在其更首接的操练中，对准主耶稣基督，就如使徒在彼得前书 1:21 所说，首先“因着他”，领受基督，然后叫我们的“信心在于神”（信心的终极对象）。
第一点就讲到这里。
2．我们信心的对象是基督，而非我们的谦卑、恩典或本分。
（1）我们不要信靠或安息于自己的谦卑上，像许多人一样，他们将自己的良心安息于此，为此深受困扰。
那句应许——“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太 11:28）——己被深深误解了。
因为许多人理解这句话，就好像将基督所说的“平安”与“安息”首接简单地应用在自己的身上，好像只要他们在此状态中，就有份于基督了；然而，这节经文其实只是对这类人（因他们的信心极易受挫）的邀请，使他们到基督这里来，只有在基督里，他们才能找到安息。
如果人在“劳苦担重担”的状态中安息了，却没有为得安息而去寻找基督，那他们就是试图坐在基督的旁边寻找安息，他们其实是坐在愁苦之中。
这实在是把施洗约翰（他只是为基督预备道路的）当成了弥赛亚（就像许多犹太人所认为的），换言之，是把施洗约翰的主要服侍（使人降卑，预备人去到基督那里）当成了得着基督自己。
如果你劳苦不堪，的确需要安息，你必须先到基督那里去。
因为，这就好像基督若只是死了却没复活，那我们就“仍在罪里”（如林前 15:17 所说）；我们因罪死了，被罪所杀（就如保罗自己降卑时所说，罗7:11-13），但倘若我们的信心还没有活过来（正如对信心之工的表述，腓 3:12-13），我们就仍在我们的罪中。
（2）我们不要安息于我们的恩典或本分；它们不能满足我们的良心，更不能满足神的义。
义若是藉着这些得的，“基督就是徒然死了”（加 2:21）。
它们竟然分享了基督之义的任何荣耀，这对基督而言是何等的羞辱啊！
你有任何本分为自己钉十字架吗？
恩典和本分是信心的女儿，是因着相信基督而生的；在真正有需要的时候，她们确实可以养育她们的母亲，但不会从一开始生了她。
3.信心的对象是基督的位格，而非单单那些赦罪的应许。
有许多可怜的灵魂，为罪降卑，却又在自己里面飞升，他们就像诺亚的鸽子，在神的话语上方盘旋，打探有没有落脚之地，然后看到有许多白白恩典的应许，宣讲罪得赦免和称义，他们立刻就近这些应许，并仅仅安息在这些应许之上，却从不寻求、也不就近这些应许里的基督。
这是人普遍常犯的错误；就好像诺亚的鸽子，似乎只需要在方舟外面落脚，而不必与诺亚同乘方舟一样；她虽然可以在方舟外面暂时休息一会儿，但是她无法安然度过所有风暴，最终必定会在方舟外面灭亡。
不过我们可以观察到，神所赐下的第一个应许，“女人的后裔要伤你的头”（创 3:15），并不是一句简单赦罪或者赐下什么益处的话，而是对基督的个人性胜过撒但并买赎这些益处的应许。
所以当应许再次赐给亚伯拉罕的时候，“地上万国都必因你的后裔得福”（创 22:18），它也不是一个单单的对祝福和赦罪的应许，而是应许那一位后裔，也就是基督（加 3:1615），福分都是在祂里面传递的。
因此亚伯拉罕的信心首先接受的是这位应许里的基督，并因此说他从远处望见基督，就欢喜迎接祂（来 11:13）。
后来的先祖们（即信徒们的先祖），或多或少，按着各自的预表和圣礼，也都是如此，正如哥林多前书 10:1-2所呈现的。
如果他们都是如此，那我们岂不更应该仰望基督吗？
祂不仅存在于应许中，乃是实实在在的道成肉身，虽然祂此刻在天上。
因此，我们的圣礼（是加在“信主之道”上的印记）主要是向信徒呈现基督，并藉此正式确认和证实在基督里的赦罪以及所有应许。
圣礼和福音的应许有着一样的功用，正如应许是对耳朵传讲福音，圣礼是对眼睛传讲福音；所以在圣礼中，人的灵魂首先应当注目基督，拥抱基督，拥抱圣礼所供应的那位基督，然后再拥抱圣礼所供应那位基督里的应许，不能单纯把圣礼当作宽恕和赦免的印记来接受。
同样地，当我们接受或倚靠某个应许，即“信主之道”的应许时，我们首先要在应许中寻找基督，因为祂是应许的根基，再在基督里抓住应许。
如此，信心更要凭借它所信的对象——基督——被表明出来，这被称为“对基督的信心”（faith on Christ）。
在使徒行传 8:35，腓利就是如此指教那个太监“信主耶稣”。
应许只是一个宝盒，基督才是里面的珍宝；应许只是一片田地，基督才是埋藏其中的宝贝——祂才是应当注目的。
应许是你相信的管道，不是你安息其上的事物。
所以，虽然你也要定睛于应许所提供的赦罪，但是要得到这赦罪，你必须相信那位应许里的基督。
所以，基督亲口说：“又因信我，得蒙赦罪”（徒 26:18）。
为了更清晰地说明这一点，我们必须要认识到，赦罪的应许不同于君王的宽恕，只包含君王一句赦免的话，就好像，当我们寻求君王的赦免时，我们只须显出自己安息在他的话语和印记上，只与他的话语和印记有关系，就可得着赦免。
然而，神赦罪的应许是在祂爱子里所许下的，就好像一位君王赦免一个叛国者，前提是罪犯要与他的孩子结婚，只有与他孩子有这样关系的人，王才赐予赦免；因此，凡要想罪得赦免的人，就必须先去寻求王的孩子，所以这就是关乎对基督的信心之事了。
因为，基督才是最伟大的应许，“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是阿们的”（林后 1:20），因此，祂又被称为“约”（Covenant，赛 49:8）。
这就好像，如果有一个男人因为手上拿着一个女继承人的所有地契，就以为自己有份于她即将承受的产业，这是愚蠢的，因为他是否拥有这些土地的权益，都取决于女继承人，以及他与她的婚姻关系；他若与她没有关系，那么所有地契，都必要从他手里夺走。
一切的应许也是如此，它们通通取决于基督，没有祂，就没有任何应许的好处。
“人有了神的儿子就有生命”（约壹 5:12），因为父神所命定的生命，只“在他儿子里面”（约壹 5:11）。
一切的应许就好像公簿持有土地，当你想使用一块田地，就必须打听它的拥有者，接着从他那儿接手土地，还要得着相关的证明和文书；这样，这块土地的权利得到了拥有者的承认，才能转交到你的手里。
那么，一切应许的保有权也是如此：全都由基督持有，在祂里面，一切应许都是“是的”、“阿们的”，而你必须从祂那里领受。
所以使徒这样向人传讲赦罪之道，“你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的”（徒 13:18），“不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了”（林前 15:11）。
若非如此，只单单安息于应许，或单单定睛于应许的好处，不仰望基督，这根本不是福音性的信心，而是犹太人的信心，甚至是犹太人中***者的信心，他们接受的是没有弥赛亚的应许，他们安息于预表基督的礼仪，靠它们自洁，却不仰望这些预表所指向的基督，正如在这些礼仪中对他们信心所要求的。
这是不藉着中保本身去神那里，这是把福音的应许变成律法的应许；就像列王纪下 18:4中的铜块（希西家对铜蛇的称呼），一块空洞无用的废铜；又像毕士大池子的水，不能医治，也不能洁净，首到这“圣约使者”来到，使你对那水有信心。
因此，当你参加圣礼或遇见应许时，要先凭信心得着基督，然后让你的信心宣告所拥有的基督，这样，你就能得着你想要得着的了。
应许有三种，当应用这些应许的时候，你的信心要遇见的是基督。
1.一种是绝对的应许，例如“基督耶稣降世，为要拯救罪人”这类的应许，很显然基督是应许的首接对象。
所以如果你不应用基督，你就什么都没有应用。
因为这类应许唯一所提供的，就是基督。
2.另一种是邀请式的应许，例如前面提过的，“凡劳苦担重担的，到我这里来”，这类应许并非针对劳苦之人，而是要人到基督这里来；他们被呼召，如果想得安息，就得“到祂那里去”。
3．还有一种赐人确据的应许，比如对这样或那样成圣品格的应许。
还是那个问题，这些应许里所应许的是什么呢？
人的心要定睛于什么呢？
是基督！
唯独在祂的里面，人才能享安息、得安慰，而不是在应许的恩典里；所以，一个人对恩典的看见，只是开了一扇让信心进来的侧门，叫信心能与灵魂挚爱的基督进行交通。
就像在圣礼上，饼和杯的元素只是将基督与人心带到一起的外在记号，接着信心就让外在元素出去，关上门，首接招待基督；对基督来说，这些元素只是让灵魂得以进入。
同样，恩典是一个内在元素，当人使用恩典，只把它当做一个让自己进入基督的单纯记号，他们的喜乐不在记号里，而在基督里，他们的信心也被建立在基督上，而非恩典上。
当人这样使用恩典的时候，就不会有危险。
而且我看到，神可能命定在祂新造之工中的内在元素，作为人藉着信心与基督相交的记号和帮助；正如祂命定在第一次创造之工中那些外在元素，特别是藉着自然界，看出结果其实是指向起因的记号。
神创造这些，作为我们与祂联合结果的记号，代替祂临在的外在记号，既不会有损白白的恩典，更不会有损基督的荣耀。